Онлайн словарь
А
АА

Аарон-39

[loadfile: templates/common/google_ads.txt is empty]
 
колодец, который Исаак приказал выкопать в Гераре, после того, как чужие пастухи отняли первый, который он назвал Есек, т.е. спор. Когда они стали претендовать и на этот колодец, то он выкопал третий и назвал его Реховаф, т.е. простор (Быт. 26:20 и дал.; срав. вопрос Павла в 1 Кор. 6:7). Ситтим  — Шитим.  Ситтим (т.е. акация). 1) Место, где израильтяне расположились станом, немного не доходя до Иордана, откуда Иисус Навин послал соглядатаев в Иерихон (Чис. 25:1; И. Нав. 2:1; 3:1; Мих. 6:5). В Чис. 33:4 это место называется Аве-Ситтим, т.е. долина акаций. Группы акаций можно видеть еще и теперь «на равнинах Моавитских у Иордана напротив Иерехона» (ст. 50).  2) В Иоил. 3:18 говорится, что из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим. Вряд ли здесь имеется в виду вышеупомянутая местность у Иордана. Сиф  — Шет.  Сиф, т.е. вознаграждения, замена (Лук. 3:38), сын родившийся у Адама после смерти Авеля (Быт. 4:25; 5:3 и дал.), праотец целого поколения праведников. «Сыны Сифовы» в Чис. 24:17, правильнее — сыны мятежные — название моавитян; те же слова встречаются у Иер. 48:45, там они переведены верно. Сихарь  — город близ колодца Иаковлева, откуда самарянка пришла взять воды (Иоан. 4:5 и дал.). Предполагают, что Сихарь был малоизвестным городом, который теперь называется Аскар, в расстоянии 14 часа пути к востоку от колодца. По мнению других «Сихарь» был испорченный выговор слова «Сихем» или насмешливое прозвище этого самарийского города, обозначающее «пьяный город» или «город лжи». Сихем  — Шхем.  Сихем. 1) Сын хананейского князя, который обесчестил дочь Иакова Дину и был убит Симеоном и Левием (Быт. 34).  2) Древний город в средней Палестине в гористой части удела колена Ефремова (И. Нав. 20:7; 21:21; 3 Цар. 12:25). Он был расположен в богатой водою и плодоносной долине у  подошвы горы Гаризим (Суд. 9:7), почти в 80 км к северу от Иерусалима. О Сихеме упоминается уже в Быт. 12:6, и о нем мы читаем в истории патриархов. Подобно Аврааму, здесь жил Иаков и приобрел себе участок земли (Быт. 33:18 и дал.), который затем отдал Иосифу (48:22), где последний и был погребен (И. Нав. 24: 32). Сихем свято хранился в памяти, как место, где патриархи призывали имя Иеговы (Быт.12:7; 33:20; срав. И. Нав. 24:26). Город был отдан Иисусом Навином колену Ефремову и сделался городом левитов (И. Нав. 21:21) и городом убежища (20:7). Во время Иисуса Навина Сихем был местом собрания колен (24:1 и дал.). Авимелех сделал Сихем своим временным местопребыванием, но затем разрушил его (Суд. 9). Впоследствии город был вновь отстроен и Ровоам созвал там собрание колен израилевых, в результате которого произошло разделение царства (3 Цар. 12). Затем, на время, город сделался местопребыванием Иоровоама (3 Цар. 12: 25). Еще во время Вавилонского плена упоминается о Сихеме (Иер. 41:5); после этого он стал местом богослужения самарян. Разрушенный, по всей вероятности, во время последней Иудейской войны, город вновь был отстроен кесарем Флавием Веспасианом и получил название Флавия Неаполис; с несколько измененным названием Наблус он до сих пор стоит на месте древнего Сихема, на склоне горы Гаризим; в прежнее время Сихем, по всей вероятности, простирался дальше к востоку, судя по остаткам древних стен.  Близ Наблуса посреди долины возвышается небольшая белая гробница, известная под названием могилы Иосифа, а немного южнее находится древний «колодец Иакова» (Иоан. 4).  Долина Наблуса является одной из самых красивых местностей Святой земли. Когда приходишь сюда из пустынной Иудеи, то поражаешься шумящим потокам и цветущим лугам и невольно кажется, как будто попал в другую страну. Вокруг Наблуса насчитывают не менее 80 источников. Миндаль, фиги, гранаты, сливы, грецкие орехи, апельсины и виноград растут здесь в изобилии, а над плодовыми деревьями покачивают своими верхушками пальмы. Птицы поют, шумят мельничные колеса и рыба играет в воде. — Робинсон говорит об этой местности следующее: Здесь открылся перед нашими взорами вид чрезвычайный и почти бесподобный. Вся долина была заполнена огородами и всевозможными фруктовыми садами, орошаемыми многочисленными родниками, которые пробиваются в разных местах и текут в западном направлении, образуя журчащие потоки. Зрелище открылось перед нами внезапно и произвело поражающее впечатление; мы стояли как очарованные; ничего подобного мы не видели в Палестине». Сихор  — Шахор. Сихор, т.е. черный. 1) Название реки Нила (Ис. 23:3), может быть из-за черного ила, который река несет с собой. Греки также называли Нил «Мелас», т.е. черный, и самое слово Нил (Неилос), как полагают, происходит от санскритского «нилас», т.е. «темносиний».  2) В некоторых местах Писания, Сихор упоминается, как южная граница Ханаана (И. Нав. 13:3; 1 Пар. 13:5); по предположению, это поток «Риноколура», теперь Вади-ель-Ариш, «поток Египетский (Чис, 34:5), приблизительно в 10 км. к юго-западу от Газы.  Некоторые полагают, что «Сихор» во всех местах Писания обозначает реку Нил. (Срав. Быт. 15:18). Скева.  ефесский еврей, «первосвященник , т.е. из первосвященнического рода, или же начальник чреды священников; у него было 7 сыновей, которые пытались изгнать бесов именем Иисуса, «Которого Павел проповедует», но злой дух воспротивился им и бесноватый бросился на них «и, одолев их, взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали из того дома... и величаемо было имя Господа Иисуса»; евангельская весть достигла тогда и занимавшихся чародейством (Деян. 19:14 и дал.). Скиния  — евр. мишкан. Скиния или шатер (Евр. 11:9) — слово, которое преимущественно употреблялось для обозначения той палатки, которую Моисей, по повелению Божию, устроил в пустыне в качестве помещения для богослужений. Эта скиния называется также «скинией откровения» (Исх. 38:21) и «скинией собрания», потому что народ собирался вокруг нее для богослужения.  По образцу, указанному Господом Моисею (Исх. 25:9,40; 26:30; Деян. 7:44; Евр, 8:5), скиния была построена в пустыне у Синая под руководством Веселиила и Аголива (Исх. 31: 2,6; 35:30,34) из драгоценных материалов, большую часть которых народ вынес из Египта (Исх. 3:21 и дал.; 12:35 и дал.); одного только золота было 29 талантов и 730 сиклей, а серебра 100 талантов и 1775 сиклей (Исх. 38:24 и дал.), всего, приблизительно, на сумму около 2 миллионов рублей (срав. деньги»). Дары израильтян для скинии были так обильны, что собранного было более, чем нужно (Исх. 25; 35; 36:3 и дал.). Скиния представляла продолговатый прямоугольник, 15 метров длины, 5 м ширины и 5 м вышины (Исх. 26:15 и дал.; 36:20 и дал.). Продольные стороны были обращены на юг и север, вход был с восточной стороны. Продольные и задние стены были сделаны из дерева ситтим, обложенный тонкими листами золота и прикрепленный шипами к литым серебряным подножиям. Наверху они были соединены шестами из того же дерева, обложенными золотом; эти шесты вкладывались в золотые кольца на концах вертикально стоявших брусьев. На восточной стороне не было брусьев, а только пять столбов из дерева ситтим, обложенных золотом, снабженных золотыми крючками и утвержденных на медных подножиях. Составленный таким образом остов покрывали четырьмя различными покрывалами. Первое и самое внутреннее состояло из тонкой льняной ткани, искусно вышитой изображениями херувимов с отливом голубого, пурпурного и червленого цвета. Следующие покрытие было из лучшей козьей шерсти, третье из красных бараньих кож и четвертое или верхнее из более грубых и поэтому менее подверженных порче синих кож, см. «Сафьян». На пяти столбах, которые стояли перед входом с восточной стороны, висела богато вышитая завеса шириною в 20 локтей из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и белого виссона (Исх. 27:16).  Внутри скиния была разделена на две части четырьмя столбами из дерева ситтим, обложенными золотом, подобно первым, но утвержденными на подножиях из серебра, вместо меди (Исх. 26:32; 36:36); на этих столбах висела такая же завеса, как только что упомянутая (Исх. 26:31 и дал.; 36:35; Евр. 9:3). Оба внутренние помещения, вероятно, были разделены так, как и в храме: 2/3 скинии были заняты передним помещением, называемым Святое, а одна треть — задняя — Святое Святых; следовательно, Святое было длиною 10 метров, шириною 5 метров и высотою 5 метров. Святое Святых представляло помещение в форме куба с одинаковой длиной, шириной и высотой в 5 метров. Ни Святое, ни Святое Святых не имели окон, чем объясняется постоянная необходимость в освещении во время богослужения.  Скиния была окружена двором в 50 метров длины и 25 ширины, расположенным с запада на восток и окруженным завесами или полотнищами, повешенными на столбах, обложенных медью в 7,5 м вышины, с перекладинами и крючками из серебра. Эти столбы были утверждены на медных подножиях по 20 на продольных сторонах и по 10 на поперечных (Исх. 27:9 и дал.; 38:9 и дал.). Завесы двора были сделаны из такой белой крученой пряжи, кроме завесы у входа, на восточной стороне, которая была сделана из голубой, червленой и пурпурной шерсти и крученого виссона (Исх. 27:16; 38:18). На этом дворе в западном направлении стояла скиния; ближе ко входу — жертвенник всесожжения, а между жертвенником и скинией — умывальник (Исх. 40:6,7, 29,30).  В скинии находились различные священные предметы. За первой завесой, в Святом, куда было позволено входить только священникам (Евр. 9:6), помещались жертвенник курения, стол для хлебов предложения и светильник. Жертвенник курения стоял посредине перед завесою (Исх. 30:6 и дал.; 40: 26 и дал.). На северной стороне от жертвенника курения, т.е. направо от входа, стоял стол для хлебов предложения (26:35; 40:22 и дал.); на южной стороне, т.е. налево — золотой светильник (26:35; 40:24). За второй завесой, в Святом Святых, куда входил только первосвященник и, притом, однажды в год (Евр. 9:7), стоял ковчег завета.  В первый день первого месяца второго года после выхода из Египта Скиния была воздвигнута (Исх. 40: 17) и вместе со всеми принадлежностями торжественно помазана священным елеем (ст. 9 и дал.), после чего слава Господня в облаке опустилась и наполнила скинию (40:34). О ее освящении кровью (Евр. 9:20) упоминается в Исх. 29:36 и дал.; Лев. 8:15, 18.  Предназначенная для того, чтобы странствовать с Израилем по пустыне, скиния имела такое устройство, что ее легко было разбирать и носить, и также легко ставить снова. Попечение о ней и ее переноска были доверены левитам. Облачный столп был водителем по пустыне и, когда он поднимался, израильтяне отправлялись в путь (Исх. 40:36; Чис. 9:17 и дал.); когда столп останавливался, израильтяне воздвигали скинию посреди своих шатров, которые разбивались вокруг нее четырехугольником под различными знаменами колен (Чис. 2). См. «Лагерь».  После того, как израильтяне осели в стране обетованной, скиния была поставлена в Силоме (И. Нас. 18:1), где она и оставалась во все время Судей (19:51). Изредка о ней упоминается под названием дома Божия (Суд. 18:31), дома Господня (1 Цар. 1:24; 3:15) или храма Господня (1:9; 3:3). Во время Самуила ковчег был взят оттуда и перенесен в Кириафиарим (1 Цар. 7:1), а во время Саула скиния стояла в Номве (1 Цар. 21:1 и дал.). Когда Давид взял ковчег в Иерусалим, то он устроил для него новую скинию (2 Цар. 6:17; 1 Пар. 15:1). Давидова скиния упоминается в нескольких местах (2 Цар. 7:2; 12:20; 15:25; 3Цар. 1:39; 2:28); в то же время в царствование Давида и Соломона древняя скиния находилась в Гаваоне, где регулярно приносились жертвоприношения (1 Пар. 21:29); следовательно, богослужение одновременно совершалось в двух святилищах. Так, например, в 1 Пар. 16 говорится, что Давид приносил жертвы в той скинии, которую он поставил в Иерусалиме, где и совершалось богослужение (ст. 1 и дал.), но также, что он установил жертвоприношение на жертвеннике перед Господом в скинии в Гаваоне (ст. 39 и дал.). В 3 Цар. 3 рассказывается, что Соломон, принесши жертву в Гаваоне, «где был главный жертвенник», и получивши там откровение от Господа (ст. 4 и дал.), пошел в Иерусалим и совершил жертвоприношение перед ковчегом (ст. 15; срав. 2 Пар. 1:3 и дал.). Когда был построен храм, Соломон повелел принести старую скинию вместе с ее принадлежностями в Иерусалимский храм (3Цар. 8:4; 2 Пар. 5:5), где все это хранилось, как священное воспоминание, по всей вероятности, до самого разрушения города Навуходоносором.  О символическом значении скинии см. Евр. 9 гл. Скифы.  Дикие племена, кочевавшие в восточной части черноморской степи. Ап. Павел упоминает о них вместе с варварами, как о имеющих равное с иудеями и эллинами право на спасение (Кол. 3:11). Скорпион  — евр. акрав. Скорпион принадлежит к насекомым, причиняющим в жарких странах мучения людям и животным, и даже смерть. В Палестине нашли 8 видов скорпионов. Самым опасным является водящийся на скалах черный скорпион (Skorpio afex ), толщиною в палец и длиною около 10 см., по виду похожий на речного рака, с твердым панцирем темно-коричневого цвета, черной головкой, 8-мью ногами, с двумя клешнями, весьма подвижным хвостом из шести суставов, который оканчивается изогнутым ядовитым жалом. Этим жалом скорпион делает очень опасные уколы. Скорпионы питаются насекомыми, но не пренебрегают и своими собратьями. Мопертию ( Maupertius ) набрал около 100 скорпионов в стеклянный сосуд, и через несколько дней их осталось всего 14, которые убили и съели всех остальных. Самка, которую он поместил в стеклянный сосуд, пожрала своих только что родившихся детенышей; только одному удалось спастись, забравшись на спину к матери; вскоре он, в свою очередь, умертвил мать. Рассказывают, что это ужасное насекомое, когда находится в опасности и не может ее избежать, жалит самого себя на смерть. От таких животных Иегова хранил Свой народ и пустыне (Втор. 8:15; срав. «Акраввим»). В Иез. 2:6 иудеи уподобляются скорпионам; у Лук. 10:19 семидесяти ученикам дана власть наступать на змей и скорпионов. О получении скорпиона, вместо яйца, упоминается у Лук. 11: 12, как о крайне жестоком поступке. В Отк. 9:3 и дал. говорится о саранче и мучении от нее, которое уподобляется мучению от скорпиона. О скорпионах Ровоами (3Цар. 12:11 см. «Бич»). Скотоложство  (Исх. 22:19; Лев. 18:23) наказывалось смертью человека и животного (Лев. 20:15 и дал.). Скрижали  — евр. лухот. Скрижали из различных материалов употреблялись раньше, как письменная принадлежность. Две скрижали завета, на которых были вырезаны 10 заповедей Божиих, были сделаны из камня (Исх. 34:1). Две первые были сделаны самим Богом и начертаны Его собственною рукою (Исх. 32:16), но когда Моисей разбил их (32:19), то он высек две другие скрижали, подобные первым, на которых Господь повелел вновь написать десятисловие (34:1,4,28). Маленькие скрижали из белого камня, вероятно, имеются ввиду в Отк. 2:17 (См. «Камень»). Скрижали из металла, которые были в большом употреблении у греков и римлян, быть может, упоминаются у Ис. 30:8; Авв. 2:2. Для письма употреблялись также деревянные дощечки, покрытые воском; на таковой, вероятно, писал Захария (Лук. 1:63). В переносном смысле говорится о плотяных скрижалях сердца (Прит. 3:3; Иер. 17:1; 2 Кор. 3:3). Слава, честь.  «Воздать славу Богу» обозначает: не извратить правды (И. Нав. 7:19; Иоан. 9:24). Самым важным преимуществом человека перед животным является его душа, почему она и названа в Ветхом Завете его славою», или честью (Быт. 49:6; Пс. 15:9 евр.; 56:9; 107:2). Соответствующее этому еврейское слово «кавод» (вес, достоинство) родственно другому еврейскому слову «кавед» печень (в смысле самой тяжелой из внутренностей человека): поэтому некоторые понимают слово «кавод» как печень — центр чувствований, по представлению древних. Слезы  — евр. дмаог. Слезы выражение горя (Иоан. 16:20; Лук. 19:41; Иоан. 11:33; Евр. 5:7) и радости (Быт. 29:11; 45:2); по Исх 22:29 это слово по-еврейски является иносказательным обозначением первого сока олив и винограда из-под пресса, который в Чис. 18:27 называется «взятым от точила».  Слова Давида в Пс. 55:9: «Положи слезы мои в сосуд у Тебя», указывают, как полагают, на древний обычай собирать слезы, изливавшиеся во время погребения, в маленькие урны, которые затем клали в могилу вместе с умершим. Большое количество подобных сосудов находят в древних могилах в Палестине и Риме. Так исчислит Бог слезы детей своих и отрет все слезы с их очей (Пс. 114:8; Ис. 25:8; Отк. 7:17). Слово  — одно из имен, которым Иоанн называет Иисуса Христа. «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог... и Слово стало плотью» (Иоан. 1:1,14). В 1 Иоан. он называет Его «Словом жизни» и в Отк. 19:13 «Словом Божиим». В 1. главе книги Бытия повторяется более 10 раз «Бог сказал». Все эти слова Божий Иоанн заключает в единственном, великом, живом и личном «Слове». Во всех сказанных словах апостол Иоанн находит говорящее «Слово». Мессия есть Слово, в Котором живет слово Божие и из Которого исходит Слово Божие, подобно тому, как Он есть Премудрость, ибо в Нем обитает и через Него говорит премудрость Божия (Лук. 11:49; 1 Кор. 1:24,30; Еф. 3:10). Слово Божие и премудрость Божию уже в Ветхом Завете начинали понимать, как личность, что видно из следующих мест: о Слове — Пс. 32:4,6; 106:16-20; 118:89-105; 147:4, 7; и о премудрости — Иов. 28:12 и дал.; Прит. гл. 8 и 9, а также и в апокрифических книгах: книга Сираха и Премудрости Соломона. См. Прит. 8: 22 и дал. Премудрость была создана прежде всего, от вечности; она присутствовала, когда Бог водрузил горы и уготовил небо и т.д. 6 халдейских переводах Ветхого Завета, т.н. Таргумах, часто встречается выражение Мемра», т.е. Слово Божие, в тех местах, где в еврейском тексте написано Иегова, особенно в тех случаях, где Иегова открывается Своему народу или говорит с ним. Так, например, по халдейскому переводу, «Слово Божие» говорит Адаму в раю; «Слово Господне» говорило Аврааму, дало закон на Синае и т.д.; в Быт. 19:24 сказано, что «Слово Иеговы низвело на Содом огонь и серу от Иеговы». В одном из этих халдейских переводов (Таргум Ионафана) сказано в Ис. 45: 18,22,25: «Так говорит Иегова... если обратитесь к Слову Моему, то вы спасетесь». В Слове Иеговы все семя Израилево будет оправдано и прославлено. Когда в Быт. 31:13 ангел Иеговы говорит Иакову, что Он тот Бог,  Которому Иаков дал обет в Вефиле, то в «Онкелос Таргум», другом халдейском переводе, говорится, что Иаков дал свой обет Слову Иеговы: «если Слово Иеговы сделается моею помощью, то Слово Иеговы будет мне Богом» (Быт. 28:20 и дал.). Эти места показывают, что определенное (различие между Иеговою и Его Словом, которое рассматривается, как личность — Ангел Господень» или «Ангел Союза», все яснее и яснее выступало в сознании ветхозаветных людей, пока, наконец, Слово Само не воплотилось и не указало на Себя, как на Премудрость Божию (Лук. 11:49), говоря: «Я есмь путь, истина и жизнь, ...кто видел Меня, видел Отца» (Иоан. 14:6,9). Слово Завета.  См. «Библия». Слоновая кость  — евр. шенгав. Слоновая кость была известна евреям раньше, чем они узнали о слонах, родина которых Африка и Индия. Слоновая кость упоминается между товарами, которые привозились на кораблях Соломона (3Цар. 10:22) и караванами Дедана (Иез. 27:15). Соломон приказал сделать себе престол из слоновой кости и обложить его золотом (3Цар. 10:18). Дворцы из слоновой кости упоминаются в 3 Цар. 22: 39; Пс. 44:9; Ам. 3:15. Вероятно, залы и другие комнаты богатых домов украшались слоновой костью. Гомер описывает дворец Менелая, украшенный слоновой костью и другими драгоценностями (Одиссея 4. 73). Домашняя обстановка, как, например, диваны и т. п., украшались слоновой костью (Ам. 6:4; срав. Иез. 27:6; Отк. 18:12). Слуга  — евр. мешарет.  Слуга. Хотя это слово иногда применяется по отношению к обыкновенным слугам, которые, в сущности, были рабами (Быт. 14:14; 1 Тим. 6:1; См. «Раб»), однако слугами во многих случаях называются также люди, которые служили не по принуждению, а как преданные ученики и друзья. Так, например, Иисус Навин был слугою Моисея (Исх. 24:13; 33:11); Елисей — служители Илии (3Цар. 19:21; 4 Цар. 3:11), Иоанн Марк был служителем Павла и Варнавы (Деян. 13:5). Павел называет Тихика своим возлюбленным братом и верным служителем (Еф. 6:21). Таким образом понятия служитель и друг совпадают; срав. слова Иисуса к ученикам (Иоан. 15: 14; 12:26; Map . 9:35).  Равным образом, и Сам Иисус называл Себя и был слугою (Мат. 20:28; Рим. 15:8), даже принял образ раба (Фил. 2:7); также, и апостолы и свидетели являются служителями Божиими (2 Кор. 6:4), служителями Христовыми (Н:23; 1 Тим. 4:6) и даже Его рабами (Рим. 1:1; Фил. 1:1).  Особые служители церкви (греч. диаконы) упоминаются в Фил. 1:1; в 1 Тим. 3:8 и дал.; имеются для них предписания. Думают, что диаконы занимали особую должность в церкви и были подчинены надзирателям или пресвитерам (старейшинам). Срав. 1 Тим. 3:13. Возникновение этой должности находят в Деян. б, где говорится, что община в Иерусалиме, когда христиане из еллинистов (евреи из языческих стран) жаловались на то, что их вдовицы были пренебрегаемы а ежедневном раздавании милостыни, по предположению апостолов избрала семь верных мужей, возложив на них особенное попечение о бедных и нуждающихся. Вот те семь мужей, которых тогда избрали, о которых молились и которых рукоположили: Стефан, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Филипп и Николай Антиохиец. Из них Стефан и Филипп также были благовестниками (Деян. 7; 21:8).  Служение диаконов, которое, как полагают, соответствовало должности габаим в синагоге, было, по-видимому, довольно рано поручено женщинам, т.н. диакониссам. Так, например, Фива называется диакониссой Кенхрейской церкви (Рим. 16:1). Таковыми, может быть, были также Прискилла, Мариамь, Трифена, Трифоса и Персида, служение которых Павел одобряет.  В Исх. 35:25,26,29 упоминается о женщинах, которые с радостью принесли украшения в дар Господу (Срав. 1 Цар. 2:22). Слепота  очень распространена на Востоке по многим причинам: палящее солнце и мелкая пыль, а также неопрятность, действуют особенно вредно на глаза; слепые нищие упоминаются в Евангелии; в пророчествах говорится, что Христос будет открывать глаза слепым (Ис. 29:18; Срав. Пс. 145:8). Моисеев Закон повелевает заботиться о слепых Лев. 19:14; Втор. 27:18). Иногда лишали зрения за политическое преступление или же в видах предосторожности, чтобы обезопасить себя от врага на будущее время (1 Цар. 11:2; Иер. 39:7). Смарагд.  См. «Драгоценные камни». Смерть  — евр. маве.  Смерть, умирать. Эти слова имеют различные значения: 1) Телесная смерть, т.е. отделение души от тела, которое возвращается в землю (Иоан. 11:4; Быт. 3:19; Еккл. 12:7; 1 Кор. 15:21), и далее 2) Духовная смерть в грехах и преступлениях (Еф. 1:1; 1 Иоан. 3:14; 2 Кор. 7:10; Иоан. 5:24); 3) Отвержение Богом в будущем веке (Рим. 1: 32; 8:13; Иоан. 6:50; 11:26); эта смерть называется второй смертью (Отк. 2:11; 20:6), вероятно, в некоторых местах эти значения совпадают, как, например, в Рим. 5:12; 6:16; 7: 24; 8:2 и т.д. 4) Иногда эти слова обозначают опасность для нашей жизни; например, 2 Кор. 1:10; 4:11 или тяжелые страдания (2 Кор. 4:12; срав. 1 Кор. 15:31: «Я умираю каждый день , и 2 Кор. 6:9. 5) В переносном смысле эти слова обозначают полное духовное бессилие, например, «а я умер» (Рим. 7:10). Срав. Отк. 3:2-6), порывание всякой связи с кем-либо или чем-либо, например, «умереть для закона» (Гал. 2:19; Рим. 7:6), «для греха» (Рим. 6:2), для стихии мира, т.е. для учений мира (Кол. 2:20; Срав. Рим. 6:8).  Так о христианах в одном смысле говорится, что они были мертвы (Еф. 2:1; значение 2), и в другом смысле, что они суть мертвы (Кол. 3:3; значение 6). К предметам и понятиям применяется слово смерть в смысле бессилия или бездеятельности, так, например, говорится о мертвой вере (Иак. 2:17 и т.д.); что грех мертв, пока не является заповедь (Рим. 7:8); в Евр. 6:1; 9:14 говорится о мертвых делах. В некоторых местах смерть обозначает царство мертвых (1 Кор. 15:55; Отк. 1:18; 20:13). Смирна  — знаменитый торговый город в Ионии, на западном берегу Малой Азии при впадении реки Меле в Эгейское море, расположенный на расстоянии около 8 км к северо-западу от Ефеса. Смирна была разрушена лидийцами около 600 г. до Р.Хр. и затем находилась в запустении до времени Александра Великого, после чего она вновь отстроена, немного южнее прежнего места. Эта Смирна достигла крупного значения и могущества и во время первых императоров была одним из самых многолюдных и красивых городов Азии, принадлежа с 133 г. до Р.Хр. Римской империи. Уже в первом веке здесь существовала христианская церковь, одна из тех семи, к которым Господь Иисус через ап. Иоанна послал особое извещение (Отк. 1:11: 2:8 и дал.). Эта церковь получила от Господа слово утешения и ободрения и, при условии верности, — обещание венца жизни.  Теперешняя Смирна (Измир) представляет значительный торговый город. На возвышенностях вокруг города видны остатки старого города, между прочим, и театр, где, по преданию, старец Поликарп, ученик ап., Иоанна и епископ в Смирне, около 150-166 гг. после Р.Хр. претерпел мученическую смерть за то, что не хотел исполнить приказания язычников проклясть Христа, «ибо», сказал он, «я 86 лет служу Ему, и Он никогда не сказал мне ничего, кроме хорошего, как же я тогда прокляну моего Царя, Который спас меня? Хотя Смирна многократно разрушалась землетрясениями, пожарами, мечом и страдала от чумы, но всегда восстанавливалась вновь. Этот город является важным пунктом миссионерской деятельности. Смирна, мирра  — евр. босем. Смирна, мирра, сильно благоухающая смола миррового дерева ( Balsamoden - dron myrra), растущего в Аравии и Ефиопии. Она употреблялась для священного елея (Исх. 30:23), для притирания и курения (Есф. 2:12; Пс. 44:9; Песн. П. 4:6; 5:5, 13) и для бальзамирования мертвых (Иоан. 19:39); она была одним из даров, принесенных волхвами (Мат. 2:11). Ее прибавляли в напиток, даваемый приговоренным к смерти (Прит. 31:6; Map. 15:23; «вино со смирною»). Мирровая смола, которая вытекает из коры или сама собою или после надреза, бывает сначала светло-желтого цвета и жидкой, но, застывая, делается золотистого цвета, подобно цвету коровьего масла, а в застывшем виде принимает красновато-коричневый цвет.  От этой мирры надо отличать ту благовонную смолу, которую вез с собою караван измаильтян (Быт. 27: 25) и которую Иаков послал Иосифу в подарок (Быт. 43:11). Еврейское название «лот» означает, вероятно, ладан, благоухающую смолу растения ( cistus creticus), растущего в Палестине, называемую арабами ладаном. Куст этого растения, высотою в локоть, с красными цветами, принадлежит к семейству « Helianthemum«. Смолу его, которая выглядит как роса, собирают с листьев при помощи особого приспособления. Геродот сообщает, что в начале ладан добывался следующим образом: пастухи заметили, что капли его прилипали к бородам коз, которые паслись между кустами этого растения. Тогда пастухи стали делать для собирания ладана приспособления из ремней наподобие козьей бороды, они выходили немедленно после восхода солнца и хлестали по кустарникам до тех пор, пока ремни не покрывались этой смолой. Смоква и смоковница  — евр. теина. Смоква и смоковница. В Палестине всегда росло много смоковниц (Втор. 8:8). Ее широко раскинувшиеся ветви с крупными листьями и прекрасными питательными плодами сделали ее символом мира и благословения (3 Цар. 4:25; Мих. 4:4; Зах. 3:10; Иоан. 1:48 дал.). Созревание смокв начиналось, приблизительно, с праздника Пятидесятницы и с этого времени она приносила плоды почти весь год. Особенно ценились ранние смоквы (Ис. 28: 4; Иер. 24:2; Наум. 3:12). Неурожай смокв был большим бедствием (Иер. 8:13; Иоил. 1:7,12; Авв. 3:17 и дал.; Срав. Иер. 5:17). Листья на этих деревьях появляются после плодов, и служат верным признаком наступления лета (Мат. 24:32; срав. Песн. П. 2:13). Поэтому то дерево, которое отдало всю свою силу на листья и не имело плодов, было готово для осуждения (Мат. 21:19; Map. 11:13 и дал.). Смоквы прессовались в виде лепешек (пластов) и так сохранялись; о таких лепешках упоминается в 1 Цар. 25:18; 4 Цар. 20:7; 1 Пар. 12:40. Смоквы также употреблялись, как лекарственное средство (4 Цар. 20:7; Ис. 38:21). Смола земляная,  т. е. асфальт — евр. зефег.  Смола употреблялась для скрепления кирпичей, для осмаливания лодок и т.п. (Исх. 2:3). Она встречалась в изобилии в долине Сиддим (Быт. 14: 10) и в Вавилонии (Быт. 11:3). Еще и доныне Мертвое море выбрасывает со дна массы особого сорта смолы-асфальта. Вавилонские развалины свидетельствуют, что асфальт был одним из лучших скрепляющих материалов. Сновидение  — евр. халом.  Сновидение. Жители Востока, особенно евреи, придавали большое значение снам. Это видно из рассказов о сновидениях Иакова, фараона (Быт. 41), Навуходоносора и т. д. Согласно книге Иова, сновидения являются особенным способом откровений Божиих (Иов. .4:13; 7:14). «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон Находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти, жизнь его от поражения мечем» (Иов. 33:14 и дал.). Во сне Бог открывался даже людям, не имевшим ничего общего с Израилем, например, Авимелеху (Быт. 20:3 и дал.), а в особенности «народу, взятому в удел», т.е. Израилю (Быт. 28:12 и дал.; 1 Цар. 28:6; Мат. 1:20). О толковании или изъяснении снов говорится как об особом Божьем даре (Дан. 1:17). Но всякое толкование снов, которое отвращает от Иеговы к идолам, считалось преступлением и наказывалось смертью (Втор. 13:1 и дал.). Но не только во сне, а и в состоянии полудремоты или забытья некоторые люди получали сверхъестественные откровения (Быт. 15:12 и дал..; Деян. 10:10; 22:17; 2 Кор. 12: 1 и дал.; Срав. также Быт. 2:21 и дал.; Дан. 7:2; 8:2; 10:8,16; также Валаам (Чис. 24:4, 16). Заметно, что эта форма откровения Божия Своим слугам относится к раннему, несовершенному периоду их жизни (Иоил. 2: 28; Срав. Деян. 27:23); срав. слова Господа в Чис. 12:6-8- «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем; он верен во всем доме Моем. Устами к устам говорю Я с ним и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит». Снег  — евр. шелег.  Снег выпадает в возвышенных местах Палестины в январе, феврале и изредка в декабре, причем покрывает почву на тридцать-шестьдесят см, но долго он не держится. В Иорданской долине снег никогда не выпадает; на некоторых же вершинах Ливана он лежит круглый год. Как о чем то необыкновенном рассказывается, что в 1844 году в Палестине снег выпал 11-го апреля. В 1743 г. выпало особенно много снега, причем 25 человек замерзло вблизи Назарета; в июне месяце в Иерусалиме выпало столько снега, что евреи не могли идти на утреннее богослужение в синагогу Вблизи селения Брем в верхней, Галилее один путешественник из Ливорно в 1522 году нашел среди развалин камень с такой надписью: «не удивляйтесь снегу в апреле: мы видели его в июне».  Снег — дар Божий (Пс. 147:5 и дал.), символ чистоты и святости (Пс. 50:9; Ис. 1:18; Мат. 28:3; Отк. 1:14), сильное средство очищения (Иов. 9:30), прохлада во время жатвы (Прит. 25:13). В Прит. же 26:1 летний снег является символом неуместности. Совы.  Нечистые птицы, перечисленные в Лев. 11:16 и 17 (Втор. 14:15 и 16) в трех разных видах, по всей вероятности, принадлежат к семейству сов, именно, 1) «Тахмас», по-русски — сова; некоторые предполагают, что это страус или ласточка. 2) «Кос», по-русски — филин, птица обитающая в разрушенных городах (Пс. 101:7). 3) «яншуф», по-русски — филин, который в Лев. 11:17; Втор. 14:16; Ис. 34:11, по мнению некоторых, означает птицу выпь. Точно определить эти виды невозможно. В Сирии и в Египте теперь встречаются пять различных видов сов. Совесть  — непосредственное ощущение человеческой души ее отношения к тому нравственному закону, который ею признан и неподкупно свидетельствует внутри человека, одобряя или осуждая его; отношение к тому закону, который говорит ему, что правильно и что неправильно. Всякий человек, не исключая и язычников, у которых нет писанного закона, имеет внутри себя это вложенное в него Богом чувство доброго и справедливого, которое и побуждает его к послушанию. «Дело закона у них написано в сердцах», и совесть свидетельствует человеку о его отношении к этому закону (Рим. 2:14 и дал.), она оправдывает его (Рим. 9:1; 2 Кор. 1:12) или осуждает (Иоан. 8:9; Рим. 14:23). Чем строже и совершеннее этот закон, тем яснее суд совести (Рим. 14; 1 Кор. 8; 10:25 и дал.); всякий должен прислушиваться к голосу своей собственной совести, а не совести другого (1 Кор. 10:29). От личного отношения человека к этому суду совести, зависит развитие его характера, который образуется различно, смотря по тому, поступает ли он по ее велению или же восстает против нее и идет наперекор ей (Рим. 2:15). В первом случае человек утверждается в добром и пользуется доброю (Деян. 23:1), чистою и непорочною совестью (1 Тим. 1:5; 3:9; Деян. 24:16). В последнем случае он мучается порочной и оскверненной совестью (Евр. 10:22; Тит. 115), которая, если даже ему и дастся путем упорного сопротивления заставить ее замолчать и ожесточить свое сердце до полнейшего безразличия (Рим. 1:21; Еф. 4:19), все-таки время от времени она пробуждается и тревожит его страхом (Прит. 28:1), который наподобие раскаленного железа жжет его совесть (1 Тим. 4:2; срав. Иоан. 3:19 и дал.); говорится также о «немощной» совести (1 Кор. 8:10, 12; срав. Рим. 14:1 и дал.; 15:1). В Евр. 9:14 говорится об очищенной совести (срав. 10:2,22; 1 Пет. 3:16, 21).  В Ветхом Завете совесть изображается такими словами: «светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца» (Прит. 20: 27). Действие совести выражается в том, что сердце человека болит, от той неправды, которую он сделал (1 Цар. 24:6; 2 Цар. 24:10). Совет  и члены совета (советники, евр. иоэцим).  Совет и члены совета (советники), эти слова употребляются в Ветхом Завете для обозначения советников царей израильских (2 Цар. 15:12; 2 Пар. 25: 16; Иов. 3:14), персидских (Езд. 7:14; 8:25) и т.д., а также вообще правящих лиц (Ис. 1:26; 3:3). В Езд. 4:7 и дал.; 5:3 и дал.; 6:6 и дал. то же еврейское слово обозначает сослуживца, или товарища по службе.  Совет, с которым имел дело Фест (Деян. 25:12), надо понимать, как группу лиц, избранную из среды граждан римской провинции, которые присутствовали в качестве присяжных на судебных собраниях (Деян. 19:38). Эти присяжные и назывались советниками проконсула. Сови.  См. Наас». Совохай  (Сибхай) хушатянин, израильский герой, который убил филистимлянина Сафута (Сафа), одного из потомков рефаимов (2 Цар. 21:18; 1 Пар. 20:4); он же называется Мебуннаем во 2 Цар. 23:27. Содом  — Сдом.  Содом (Быт. 10:19), главный из пяти городов, завоеванных Кедорлаомером (14:1 и дал.), название которых — Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор. Все они, за исключением Сигора, за свое нечестие были истреблены огнем, сшедшим с неба (Быт. 19; Втор. 29:23; Иер. 49:18; 50:40; Ам. 4:11; 2 Пет. 2:6), и служат для нас предостерегающим примером, «Подвергшись казни огня вечного» (Иуд. 7). О более страшном суде, нежели суд над Содомом, говорится в Мат. 10:15; 11:24; Map . 6:11; Лук. 10:12; Срав. Плач. 4:6. Дочерями Содома называются в Иез. 16:53,56 города, находившиеся под властью Содома, которые Господь обещает в последнее время восстановить и обратить вместе с Иерусалимом и Самарией.  В духовном смысле Иерусалим называется Содомом в Отк. 11:8.  О названии и местоположении Содома напоминает соляная гора, расположенная на юго-западном берегу Мертвого моря — Джебел Усдум, т.е. гора Содома — обособленная возвышенность, высотою в 45 метров с очень крутыми склонами и остроконечной вершиной, которая, по народному поверию, есть окаменевшая фигура жены Лота (См. «Лот»).  Рассказ о гибели Содома вполне соответствует природным особенностям в южной части Мертвого моря. Землетрясения эта область испытывала многократно, и, так как долина Сиддим, в которой эти города были расположены, была вся изрыта ямами для добывания асфальта, то подземный толчок легко мог понизить подкопанную поверхность земли и похоронить города в ее недрах. Кроме асфальта, здесь встречаются также нефтяные источники, которые легко могли загореться при землетрясении, как, например, это случилось весною 1861 г. в Пенсильвании, когда там загорелись нефтяные источники и в одно мгновение наполнили воздух огнем. Соглядатаи  — 12 мужей, по одному из каждого колена Израиля, которых по просьбе народа (Втор. 1:22) и по повелению Божию Моисей послал из пустыни Фаран в Ханаанскую землю. Вот имена этих 12 мужей: Самуа, Сафат, Халев, Игал, Осия, Фалтий, Гадиил, Аммиил, Сефур, Нахбий, Гаддий и Геуил. После 40-дневного странствования по Ханаанской земле они возвратились и рассказали о ней, как о прекрасной стране, показали образцы ее плодов: виноградную кисть, гранатовые яблоки и смоквы. Но эти соглядатаи также высказали свое опасение по поводу воинственных племен, населявших Ханаан и их укрепленных городов (Чис. 13:2 и дал.). Только двое из двенадцати: Халев и Иисус Навин (Осия), ободряли народ, убеждая идти в Ханаан (13:31; 14:6 и дал.). Сокровищница  — евр. оцар.  Сокровищница. 1) В 4 Цар. 12:9; 2 Пар. 24:8 упоминается о самом древнем ящике для сбора денег. Когда царь Иоас повелел произвести сбор для ремонта храма, то результат был плохим, пока этим делом заведовали священники. Тогда царь приказал сделать ящик, на крышке которого первосвященник Иодай сделал отверстие и поставил подле жертвенника, по правую сторону его при входе в дом Господень. Поступавшие средства подсчитывались царским писцом и первосвященником и выдавались производителям работ (4 Цар. 12:4 и дал.; 2 Пар. 24:5 и дал.).  Сокровищница в Иерусалимском храме, где Иисус отметил дар бедной вдовы (Map. 12:41; Лук. 21:1) и где Он проповедовал евреям (Иоан. 8: 20), была особой постройкой в притворе женщин, где хранили приношения для храма (Срав. Неем. 10:37 и дал.). Рядом с нею были поставлены 13 кружек, в которые посетители храма опускали добровольные пожертвования.  2) (4 Цар. 20:13; Мат. 13:52). Сокхоф  (Сохо), город в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:35), которому угрожали филистимляне и который, несмотря на укрепления Ровоама, был ими взят (1 Цар. 17:1; 2 Пар. 11:7; 28:18). Его местонахождение, как предполагают, развалины Шувеке с древними пещерами, в 20 км от Иерусалима в юго-западному направлении.  Сокхоф (сукот, т. е. шалаши. 1) Первая стоянка израильтян по выходе из Египта незадолго до их прихода в Ефам (Исх. 12:37; Чис. 33:6).  2) Местность к востоку от Иордана и к югу от потока Иавока, где Иаков поставил свои шатры после примирения с Исавом (Быт. 33:17). Затем это место упоминается, как город, принадлежавший колену Гадову (И. Нав. 13:27). Гедеон наказал жителей этого города «пустынным терновиком и молотильными досками» за то, что они отказались поддержать его в войне с мадианитянами (Суд. 8:14 и дал.). Царь Соломон отливал в глиняной почве около этого города медные принадлежности для храма (3Цар. 7:46; 2 Пар. 4:17). Солам.  См. «Саранча». Соленая долина  — евр. гай-мелах. Соленая долина, где идумеяне были поражены Давидом (2 Цар. 8:13; 1 Пар. 18:12; Пс. 59) и Амасиею (4 Цар. 14:7; 2 Пар. 25:11) — так названа, по всей вероятности, долина Гор или Арава, расположенная к югу от Мертвого моря и представляющая бесплодную, солончаковую местность, богатую теплыми источниками; она часто заливается водою Мертвого моря. Предполагают, что там был расположен упоминаемый у И. Нав. 15:62 город Ир-Мелах (т.е. город соли). Соленое море  — евр. ям а-мелах. Соленое море (Быт. 14:3; Чис. 34:3,12; Втор. 3:17); называлось также морем равнины (И. Нав. 3:16; Втор. 3:17; 4:49), морем пустыни (4 Цар. 14:25) или Восточным морем (Иоил. 2:20; Зах. 14:8; Иез. 47:18). Греки и римляне называли его «Асфальтитес», т.е. Асфальтовое озеро. Арабы теперь называют его «бахр Лут», т.е. море Лота. Это замечательное озеро занимает прежнее место долины Сиддим (Быт. 14:3), на юго-восточной границе Палестины (Втор. 3:17); теперь оно известно под именем Мертвого моря. Это самое большое озеро Палестины, принимающее воды Иордана с севера и воды некоторых потоков с востока; имеет длину почти 11 км. и в ширину около 3 км. Это глубочайшая впадина на нашем материке, 430 м. ниже уровня Средиземного моря. Вода, которую Иордан изливает в этот водоем, не имеет стока: она испаряется от нестерпимой жары, которая наблюдается в этой котловине от лучей солнца, усиленных отражением от белых известковых скал, возвышающихся по обеим сторонам озера, на западе вышиною от 400 до 500 м. и на востоке до 700 м. Берега покрыты белыми пятнами соли, подобными выпавшему снегу. Пятна эти появляются после испарения набегающих на берег соленых волн. Местность в целом представляет мрачный и пустынный вид; удушливый зной, доходящий до 40° по Цельсию при закате солнца, царит в этой глубокой котловине. Жизнь в такой местности почти совершенно отсутствует и только кое-где встречаются родники свежей воды, которые на своем пути в море протекают через небольшие оазисы с роскошной зеленью, где гнездится множество птиц.  Вода Мертвого моря — кристально прозрачна, но чрезвычайно солена и горька. Она на 1/5 или 1/4 тяжелее обыкновенной воды. Анализом установлено, что она содержит 25 и более процентов различных солей. После купания в Мертвом море кожа покрывается тонкою корою соли. Ни одна порода рыб не может жить в этой насыщенной солью воде; те рыбы, которые сносятся туда течением Иордана, сейчас же умирают. Вода до такой степени насыщена солью, что даже неумеющий плавать легко держится на поверхности Мертвого моря; чтобы погрузиться в воду, — приходится употреблять усилие.  По временам, особенно после землетрясений, большие куски асфальта отрываются со дна моря, поднимаются и плавают по поверхности. Арабы собирают их для разных целей. На берегах этого моря находят также серу и какой-то вонючий камень, который при трении издает нестерпимо отвратительный запах. Этот черного цвета камень попадается также на окружающих горах и поддается полировке. Маундрель видел такие отполированные камни до двух футов (около 50 см.) в квадрате, блеском напоминавшие черный мрамор с высеченными барельефами. Население употребляет этот камень для настилки полов в церквах, мечетях, дворах и различных общественных местах. После полировки скверный запах камня исчезает.  В 1848 г. капитан североамериканского флота Лич на двух металлических лодках отплыл из Тивериадского озера вниз по реке Иордану в Мертвое море. В течение трех недель он занимался изучением Мертвого моря и нашел, что оно имеет почти 1300 футов (около 400 м) глубины, и его поверхность ниже поверхности Средиземного моря больше, чем на 1300 футов (около 400 м). С восточной стороны, на расстоянии одной мили (1600 м) от южного конца озера в него вдается низменный мыс, занимающий 2
на заглавную О сайте10 самыхСловариОбратная связь к началу страницы
© 2008-2014

online
magazines pdf download
download magazine pdf
download ebooks pdf
XHTML | CSS
1.8.11