Онлайн словарь
Б
БИ

Библейский словарь Геллея-37

[loadfile: templates/common/google_ads.txt is empty]
 
). Оригинальное, подлинное учение о Христе содержится в Слове Божьем. Итак, прощальное предостережение Петра было: не пренебрегайте Словом Божьим. Драгоценные обетования (1:4) включают в себя не только внешнюю славу Вечного Царства (1:11), но и измененную, божественную природу внутри нас, которую Бог, по Своей милости, дарует нам, и которую мы, прилагая все старания, можем получить (1:5-11). Вот семь божественных качеств, которые должны проявиться в нас (5-11): добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. Эти плоды (8) драгоценной веры (1) мы должны добавить (5) к благословениям, которые Бог умножает (2) по отношению к нам. Это ступени с земли на небо, берущие начало в вере и достигающие кульминации в любви, в вечном Божьем Царстве. Глава 1:12-15. Мученическая смерть Петра близка Это ссылка на то, что Иисус предвозвестил Петру 37 лет назад (Иоан. 21:18-19). Возможно также, что Христос в последнее время явился ему (1:4) или же это следствие поставленного им Господу вопроса "Куда идешь? (см. стр. 658). Как бы это ни было, Петр имел предостережение, что его вскоре постигнет мученическая смерть (1:14). Это напоминает нам слова Павла в его Втором Послании к Тимофею (4:6-8) о его скором отшествии. Петр знает, что вскоре должен оставить храмину свою (14). Это прекрасное библейское выражение, характеризующее собою смерть верующих. Глава 1:16-21. Евангельское свидетельство правдиво По всей вероятности, во дни Петра были предшественники наших современных критиков, которые назвали историю Христа о Его силе и деятельности хитросплетенными баснями (16). Но Петр видел Иисуса своими собсвенными глазами, и он знает, что все, что он говорит об Иисусе-правда. На протяжении трех лет он видел Христа проповедовавшего, исцелявшего множество людей. Он видел Его шедшим по воде, и словом Своим усмирившим бурю на море. Он видел Его преображение. Три раза он видел воскрешение мертвых. Он видел Иисуса живым после того, как Он был распят. А после Пятидесятницы Петр сам совершал чудеса именем Иисуса (Деян. 5:15), воскрешал мертвых (Деян. 9:40). Все это в удивительных подробностях подверждало пророчества Ветхого Завета о пришествии Мессии (1:19-21), см. стр. 389-402), давая Петру уверенность и делая его готовым встретить приближающуюся мученическую смерть. Он знал, что дверь славы для него скоро откроется, и он войдет в присутствие возлюбленного Господа, чтобы быть с Ним неразлучно. Глава 2. Церковное отступничество В Новом Завете много говорится о появлении лжеучителей. Господь Иисус предостерегал против хищных волков в овечьей шкуре, которые появятся среди верующих (Матф. 7:15) и увлекут за собой многих (Матф. 24:11). Павел предостерегал против лютых волков, которые восстанут в церкви, говоря превратно (Деян. 20:29- 30). И потом, вновь он предсказывает, что перед вторым пришествием Господа в церкви произойдет отпадение ужасающей величины и сатанинской природы (2 Фее. 2:1-12). Он предвозвестил, что в церковном руководстве появятся нечестивые люди, предатели и лицемеры, которые, прикрываясь своей набожностью, наполнят церковь учениями бесовскими (1 Тим. 4:1-3; 2 Тим. 3:1-9). Иуда предупреждал главным образом о грозящей смертельной тенденции к отступничеству, которое уже появилось в то время в церкви (Иуда 4:19). А в Откровении Иоанна, в 17 главе, дается уже детальное описание полностью оформившейся церкви-блудницы. Петр в своем первом послании ободрял церковь переносить преследования извне. Здесь же, во Втором Послании, он предостерегает Церковь, от развращенности внутри ее. Он предупреждает о надвигающемся отступничестве, когда стоящие во главе Церкви из-за любостяжания будут разрешать моральную распущенность и беззаконные дела. Он говорит об этом как о будущем, но сам язык Послания дает понять, что лжеучителя уже действовали внутри Церкви. Он говорит об их пагубных ересях (1), об их развращенных путях(2), об их алчности (3), об их хождении в похотях (10); они жестокие звери(12), их глаза полны любострастия и непрестанного греха (14), они рабы тления (19). Заметьте, что употребляемые здесь выражения указывают не на этот мир, но на руководителей внутри Церкви. Это печалная картина. Уже во времена апостолов дьявол и мир сумели нанести тяжелый удар по чистоте Церкви. Потом последовал долгий ряд столетий папской развращенности. И даже сегодня, в наш просвещенный век. Евангелие Христово в его полной красоте, простое и чистое, во многих церквах лежит похороненное и скрытое от глаз, под мусором форм и догматов, наслоившихся над Церковью на протяжении веков под воздействием мира и дьявола. Развращать Церковь-это ужасный грех. Писание постоянно напоминает, что нечестивые будут истреблены. Но один из ужаснейших грехов-это допускать в Церковь ложь вместо истины под именем Христа. Пусть же то, что произошло с падшими ангелами (4), с миром во дни Ноя (5), а также с Содомом и Геморрой (6) будет грозным предостережением для всех. Глава 3. Замедление Господнего пришествия Христос говорил, как бы давая понять, что Он возвратится на землю прежде, чем пройдет этот род(Матф. 16:28; 24:34). Апостолы употребляли выражения, указывающие на Его скорый приход (Рим. 13:12; Отар. 1:3; Евр. 10:25; Иакова 5:8). Однако Иисус намекал на то, что Его пришествие, возможно, будет по прошествии долгого времени (Матф. 25:19) и советовал быть готовыми на случай, если пришествие будет отложено на более долгое время (Матф. 25:4). Павел определенно говорит, что оно не произойдет прежде, чем совершится отступничество (2 Фее. 2:2-3). Петр в этой главе намекает, что в человеческом понимании это может быть в пропорции тысячи лет к одному дню (8). Бог не измеряет время человеческой мерой. Для Него тысяча лет, как вчерашний день (ПС. 89:95). Он исполняет Свои обетования, руководствуясь Своей собственной хронологией. Эти места, вместе взятые, указывают на то, что Бог определил, чтобы каждое последующее поколение жило в постоянном ожидании Господнего пришествия. Что же нам думать о пришествии Господнем, после двух тысяч лет ожидания? Оставить ли нам всякую надежду? Никогда! Сегодня Его пришествие на две тысячи лет ближе к нам, чем было прежде. Ночь проходит. День может оказаться значительно ближе к нам, чем мы думаем. Кто знает, может быть Господний поезд, после долгой задержки, уже теперь дает сигнал, приближаясь к великой Ценральной Станции, возвещая о своем прибытии вместе с ангелами, готовыми воскликнуть: "Все погрузились? Все готовы? Второе пришествие Господа (3:3-4) больше всего высмеивается лжеучителями. Но Господь придет (3:10). Это будет день погибели нечестивых человеков (3:7), подобно тому, как это было во дни Ноя. Но на этот раз они подлежат огню. Об этом очень ясно говорится (3:10). Мы не знаем, как это произойдет, путем ли мощного атомного взрыва или же от столкновения земли с другим небесным телом. Когда Божьи планы будут приведены в исполнение, земля-от взрыва атомных бомб или же каким-то другим путем-превратится в бурлящую огненную массу. Но дети Божьи будут избавлены от всего этого. Для них будет приготовлено Новое Небо и Новая Земля. В заключение, Петр упоминает о Посланиях Павла (15) как части Писания (16). Как в своем Первом Послании Петр говорит о Слове Божьем как об источнике нового рождения (1 Петра 1:23) и об условии духовного роста верующего (1 Петра 2:2), так и в этом послании, предвозвещая отступничество в Церкви, он настаивает, что познание Христа через Его Слово поможет нам сделать твердым наше звание и избрание (1:2,4,10). Это тот путь, идя по которому Церковь будет бороться с отступничеством и хранить себя чистой и неосквернённой от мира. Вот почему мы должны руководствоваться Словом Божьим, данным нам через пророков и апостолов (1:19; 3:2). ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА Христос есть Сын Божий Его последователи должны жить праведно Его последователи любят друг друга В этом послании, как и в послании к Евреям, нет ни имени автора, ни лиц кому оно адресовано, несмотря на то, что оно интимное, как мы это видим из частых употреблений местоимений "я" и "вы". С самого начала, оно было призвано как циркулярное письмо апостола Иоанна к церквам, расположенным вокруг Ефеса. В нем Иоанн подчеркивает основные положения Евангелия и предостерегает против появившихся ересей, которые впоследствии произвели искаженную и языческую форму христианства. Иоанн Согласно давно принятому мнению, постоянным местопребыванием Иоанна был Иерусалим, где он находился, заботясь о матери Христа, вплоть до ее смерти; затем, после разрушения Иерусалима, он переехал в Ефес, который в конце апостольской эры стал географическим и духовным центром христианства. Здесь Иоанн дожил до глубокой старости и написал свое Евангелие, свои три послания и книгу Откровение. Среди его учеников были Поликарп, Папий и Игнатий, которые впоследствии стали епископами Смирны, Иераполя и Антиохии. Фон послания Ко времени написания этого послания, христианство существовало уже шестьдесят или семьдесят лет и во многих местах Римской империи оно стало основной религией, мощным влиятельным фактором. Естественно, что при этом стали прилагаться всевозможные усилия, чтобы соединить Евангелие с господствовавшими тогда философиями и системами мышления. Была распространена во дни Иоанна форма гностицизма, которая разрушала церкви. Она учила, что в человеческой природе заложен непримиримый принцип дуализма: дух и тело-это две отделенные друг от друга реальности, и что грех находится лишь в теле. Поэтому, дух может в восторге возноситься к Богу, в то время как плоть может делать все, что доставляет ей удовольствие. При этом, возвышенная мистическая набожность вполне согласовывалась с 1 ИОАННА сластолюбивой похотливой жизнью. Гностики отрицали воплощение, утверждая, что Христос был призраком, и только с виду казался человеком; они отрицали, что Бог во Христе воплотился. В Ефесе некто Сирентий был руководителем этого культа. Он представлял себя, как имевшего особые внутренние мистические переживания и превозносил познание Бога, но был властолюбив. Иоанн во всем содержании своего послания, видимо, имел в виду этих еретиков, так как настойчиво утверждал, что Иисус был подлинным, физическим, достоверным явлением Бога во плоти и что истинное познание Бога должно иметь своим последствием моральное преобразование человека. Глава 1:1:4. Воплощение Бог стал телом, в виде человека. В этом послании Христос 21 раз называется Сыном Божьим. 12 раз о Боге говорится как об Отце. И особенно подчеркивается божественность Христа, представленная родственными отношениями Бога и Иисуса как Отца и Сына. Иоанн был самым близким другом Иисуса на земле. На протяжении трех лет он сопровождал Иисуса в Его хождении по Палестине, служа Ему днем и ночью. Во время Последней Вечери Иоанн возлежал на груди Иисуса; Господь говорил о приближении Своей крестной смерти. Для Иоанна Иисус был реальной Личностью, воплощением жизни и самой Вечной Жизнью (1:2), а не плодом фантазии или воображения. Иоанн написал это послание, чтобы и другие могли разделить его чувства братского участия, дружеского общения и радости во Христе и в Отце, а также и друг с другом (1:3,4). Глава 1:5-10. Бог есть Свет Так начинается Евангелие от Иоанна: "Слово Божие...свет человеков" (Иоан. 1:1,4). Христос сказал: "Я свет миру" (Иоан. 8:12). Свет символизирует Божье Царство истины, праведности, чистоты и невыразимой славы. Тьма символизирует мир заблуждений, зла, невежества, греха и место пребывания погибших. В более реальном и буквальном смысле, свет-это отличительная черта Бога, вне пределов восприятия телесными глазами. Бог одевается светом (ПС. 103:2). Бог обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16). Отец света-одно из имен Бога (Иакова 1:17). Одежда Христа во время преображения блистала, была весьма бела, как снег (Марка (9:3). Ангел, возвестивший женщинам о воскресении Иисуса, видом был как молния, и одежда его была как снег (Матф. 28:3). Два мужа, сопровождавшие Христа при Его вознесении, были в белой одежде (Деян. 1:10). В книге Откровения (1:14-16) мы видим, что голова и волосы Иисуса были белы, как снег (см. Откр. 3:4). Глава 2:1-17. Хождение во свете Наше хождение с Богом не означает, что мы безгрешны. Мы согрешили в прошлом, и мы еще имеем грех в нашей природе. А что мы имеем общение с Ним, то это не потому, что мы безгрешны, но благодаря Его смерти за наш грех. Как только мы начинаем чувствовать, что делаем что-то греховное, и сейчас же в терпении и смирении каемся в этом, то наше общение с Богом не прерывается. Самые святые из людей сознавали свою греховность. Одним из условий прощения наших грехов является исполнение заповедей Христовых (1-6). Тем не менее, сам грех-это нарушение Его заповедей. Это один из парадоксов у Иоанна (см. дальше 3:1-12). Глава 2:18-29. Антихрист Слово "антихрист" упоминается в 2:18,22; 4:3; 2 Иоанна 7. Нигде в другом месте Библии оно не встечается. Обычно оно отождествляется с человеком греха (2 Фее. 2) и со зверем в книге Отер. 13. Но сама Библия не делает этого отождествления. Послание подразумевает, что его читатели были знакомы в связи с приближением последних дней христианской эры, появления антихриста (18). Однако Иоанн применяет слово "антихрист" не к одному лицу, но ко всей группе антихристовых учителей (2:18; 4:3). Новый Завет выдвигает идею, что дух антихриста восстанет в христианстве, проявит себя различными путями внутри Церкви и вне ее и достигнет своего апогея в одной личности или в организации, или в одном и другом. Глава 3:1-12. Праведность Здесь мы находим некоторые очень сильные высказывания о грехе. "Всякий согрешающий не видел Христа и не познал Его" (6). Кто делает грех, тот от дьявола (8). Всякий, рожденный от Бога, не делает греха (9). И тем не менее, Иоанн заявляет: "Если говорим, что не имеем греха,-обманываем самих себя" ( 1: 8). "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Бога лживым" (1:10). Как объяснить эти парадоксальные заявления? Есть разница, между грехами, совершенными в слабости и преднамеренными, привычными грехами. Это относится, в основном, к внутренней природе человека. Орел может запачкать свои крылья в грязи, но и после этого он остается орлом. Праведник может согрешить по слабости, и все же еще оставаться праведником. Возможно, Иоанн имел в виду неких еретических учителей, вроде Иезавели (Отар. 2:20), которые претендовали на общение с Богом, превосходящее других, но в то же время валялись в грязи неморальности. Глава 3:13-24. Любовь Преобладающим признаком этого послания является любовь. Мы обязаны любить друг друга (3:11). Не любящий брата своего не есть от Бога (3:10). "Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев" (3:14). "Не любящий Бога, пребывает в смерти" (3:14). "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца " (3:15). "Будем любить друг друга" (4:7). "Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (4:7). "Любовь от Бога" (4:7). "Мы должны любить друг друга " (4:11). "Бог есть любовь" (4:16). Пребывающий в любви, пребывает в Боге" (4:17). "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает" (4:12). "Совершенная любовь изгоняет страх" (4:18). Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас (4:19). "Кто говорит: "я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец" (4:20). "Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (4:20). Глава 4:1-6. Лжепророки Вероятно, что поместью церкви были атакованы лжеучителями, утверждавшими, что Дух Святой был вдохновителем их доктрины. Иоанн говорит, что истинность их может быть проверена тем, насколько они лояльны к божественности Христа (4:2). Глава 4:7-21. Любовь Иоанн возвращается к своей любимой теме о любви как ведущей теме послания. Он настойчиво утверждает, что спасение благодатью Христовой не освобождает нас от обязаности повиноваться Христовым заповедям. Основная заповедь Христа-это любовь. Мы знаем Христа, если исполняем Его заповеди (2:3). "Кто говорит: "я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины" (2:4). И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его (3:22). А заповедь Его та, чтобы мы...любили друг друга (2:23). Кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем (3:24). И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (4:21). Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его (5:3). Сохранилось повествование, что когда Иоанн был стар и очень слаб, то его приносили в церковь, и он, проповедуя, всегда говорил: "Дети, любите друг друга. Это Господня заповедь". Глава 5. Уверенность в жизни вечной "Знать"-это одно из ключевых слов послания. Мы узнаем, что мы познали Бога (2:3). Мы узнаем, что мы в Нем (2:5). Мы знаем, что когда откроется, то будем подобны Ему (3:14). Узнаем, что мы от истины (3:19). А что Он пребывает в нас, узнаем по духу (3:24). Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Святого (4:13). Сне написал я вам...дабы вы знали, что вы...имеете жизнь вечную(5:13). Мы знаем, что Он слушает нас(5:15). Мы знаем, что мы от Бога (5:19). Многие верующие приходят в уныние, потому что не уверены в том, что они спасены. Иногда приходится слышать, что если мы не знаем спасены ли мы, то это равносильно тому, что мы не спасены. Мы же находим это утверждение очень крайним, потому что является ошибкой отождествлять уверенность со спасением. Новорожденный ребенок едва ли знает, что он рожден. Уверенность приходит с возрастом. Мы из опыта видим, что христианская вера может возрастать и укрепляться, пока верующий, наконец, достигнет познания полной уверенности в спасении. Вечная жизнь (5:13) начинается с момента уверования. Это жизнь божественного качества и бесконечной продолжительности. Цель этого послания-помочь достичь уверенности в этом. Грех к смерти (5:16), вероятно, относится к непростительному греху, о котором говорил Христос (Матф. 12:31-32. см. Послание к Евреям 6:4-6). ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА Предостережение против лжеучителей Это и третье послание Иоанна были короткими личными письмами к друзьям, которых он собирался навестить. Он писал и другие письма (1 Иоан. 2:14; 3 Иоан. 9), вероятно, таких писем было много. Личные письма, такие как эти, из-за их краткости и личного содержания были меньше читаемы в церковных собраниях, чем послания, и вследствие этого были менее известны. Эти же два письма, под водительством Духа Святого, были спасены от забвения и сохранены для Церкви, вероятно, благодаря тому, что были присоединены к копии Первого Послания Иоанна, когда посылались в какую-то из церквей, или вообще, в церкви, где они были получены. Стих 1. Старец Другие апостолы уже давно отошли в вечность. Иоанн остался один. Архиепископ всего христианства, последний соратник Христа, оставшийся в живих. Как удачно подобран для него этот титул. Стих 1. Избранная госпожа Она могла быть личностью, хорошо известной, и женщиной выдающейся, проживающей вблизи Ефеса, в доме, где проводились собрания, в полном смысле этого слова. Или же она могла быть Церковью, символически названной именем женщины. Ее избранная сестра (13)-это другая, выдающаяся, передовая женщина в общине, где совершал служение Иоанн, или же это сама община. Стихи 1-4. Истина Слово "истина" в первых четырех стихах встречается пять раз. Основные мысли: Любить по истине (1). Познать истину (1). Истина, пребывающая в нас (2). Благодать, милость и мир в истине (3). Ходить в истине (4). Истина-это истинное учение Христа (9), что Он Сын Божий, и что следование за Ним означает соблюдение Его заповедей (6), а Его основная заповедь та, чтобы мы любили друг Друга (5). Стихи 7-11. Лжеучителя О них уже упоминалось в Первом Послании Иоанна 2:18-29. Это обольстители, ходящие из церкви в церковь и преподносящие от имени Христова доктрины которые подрывают христианскую веру. Вероятно, это послание было написано, чтобы предупредить Избранную Госпожу, остерегаться и не принимать этих учителей. К этому предостережению Иоанн присоединяет призыв к любви, указывая, что применение на практике христианской любви не означает, что мы должны потворствовать врагам истины. ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА Отклонение помощников Иоанна Гаий, 1. Гамй был обрашен через Павла в Коринфе (1 Коринф. 1:14). В его доме собирались христиане. Предание повествует нам о том, что впоследствии он стал секретарем Иоанна. Но здесь стих 4 называет Гаи_ одним из детей Иоанна в том смысле, что Гаий обратился через Иоанна. Но кто бы он ни был, он был глубоко любимый христианский руководитель. Иоанн любил его, и четыре раза называет возлюбленным (1:1,2,5,11). Преуспевание во всем, 2 Здесь Иоанн, который был так близок к Христу, молится о том, чтобы верующий мог иметь как временное, телесное, так и духовное благословение: это указывает на то, что в глазах Христа, владеть земными благами и привилегиями не является предосудительным. Сам Иоанн в молодости был зажиточным человеком. Но этот же самый Иоанн предупреждает-не любить того, что в мире (1 Иоан. 2:15-17). Истина, 1 "Истина"-любимое слово Иоанна. В своем Евангелии он употребляет это слово 20 раз. В Первом Послании-9 раз, а во Втором и Третьем-по 5 раз. Любить истину (1). Способствовать истине (8). Свидетельствовать истиною(1). Ходить в истине(2,3). Помощники Иоанна, 5-8 Сорок лет перед этим, Павел основал церкви как в самом Ефесе, так и в его окрестностях, и это было без семинарий для подготовки пастырей. Он должен был избирать и воспитывать пастырей из новообращенных. Позже Иоанн, приняв пастырское служение в этих церквах, видимо, сгруппировал вокруг себя и обучал большое количество учителей и проповедников, чтобы они помогали ему. И он рассылал их по церквам. Диотреф, 9 Диотреф был одним из властолюбивых лжеучителей, которые не хотели иметь ничего общего с Иоанном. Возможно, что он и Гаий были пресвитерами в одном и том же городе, но в разных общинах. Вероятно, некоторым из Иоанновых евангелистов был закрыт доступ в общину, где предводительствовал Диотреф, в их последних путешествиях. Но Гаий принял их. Возвратившись в Ефес, они рассказали об этом в той церкви, где пребывал Иоанн. Теперь Иоанн посылает другую делегацию в тот самый город с этим маленьким посланием, направленным к Гаию. Димитрий (12), предполагают, что это мог быть тот, кто отнес это послание. ПОСЛАНИЕ ИУДЫ Надвигающееся отступничество Вера, данная святым Иуда В Новозаветной Церкви было два Иуды: Иуда, один из Двенадцати апостолов (Луки 6:16; см. стр. 466), и Иуда-брат Господа Иисуса (Матф. 13:55). Последний общепризнан как автор этого послания. В связи с этим, Евсевий повествует, что Домициан во время гонения на христиан в 96 году по Р.Х., ища наследников Давидова престола, повелел арестовать внуков Иуды, брата Христа. Когда их привели, они сказали императору, что они земледельцы и питаются от трудов своих рук, и что Христово Царство не есть от мира сего, но будет провозглашено, когда Христос явится в конце мира во славе, чтобы судить живых и мертвых. Место и время Сходство ситуации в этом послании с ситуацией, упоминаемой во Втором Послании Петра, дает основание предположить, что это послание было направлено в те же церкви, как видно из Второго Послания Петра (2 Петра 3:1), в которые было направлено Первое Послание Петра. Эти церкви находились в Малой Азии (1 Петра 1:1). Послание Иуды было написано около 67 года по Р.Х. Предпосылки для написания Иуда, вероятно, собирался написать этой группе церквей более обширное толкование Евангелния, но известие о внезапном появлении разрушительной ереси побудило его послать им это строгое предостережение. Лжеучителя, 4-19. Иуда не смягчает слов относительно их природы. Ужасные эпитеты, которыми он пользуется, указывают на определенных руководителей внутри Христовой Церкви. Нечестивые люди (2), обращающие благодать Божью в повод к распутству (4); подобно Содому, отдавшиеся блудодействию (7); мечтатели, оскверняющие плоть (8); они-как бессловесные животные, растлевают себя (10); 674 они являются соблазном на ваших вечерях любви (12); пастыри, утучняющие себя (12); безводные облака (12); бесплодные деревья (12); звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки ( 13); ропотники, недовольные, говорящие надутые слова (16); ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям (18), душевные, не имеющие духа (19), оказывающие лицеприятие для корысти (16) и делающие разделения (19). Эти лжеучителя уже вкрались в церкви (4), несмотря на то, что о них говорится как о тех, которые должны появиться в "последнее время". Первоначально, указывая на какой-то определенный класс людей, бывших уже во дни Иуды, это послание, вероятно, дает общую характеристику целой группы лжеучителей, которые на протяжении столетий будут изнутри развращать Церковь и будут стараться разрушить искупительное дело Христа. Те, кто знаком с историей Церкви, хорошо знают, как сильно пострадала Церковь от этих и им подобных людей. Падшие ангелы, 6. Только здесь и во Втором Послании Петра (2:4) в Писании имеются единственные указания на падших ангелов (Отер. 12:9, возможно, указывает на их последующее поражение). Некоторые думают, что это ссылка на книгу Бытие (6:1-5), где "сыны Божий" брали себе в жены "дочерей человеческих". Но вероятнее всего, это относится к более раннему событию, когда сатана увлек за собой некоторых ангелов, чтобы восстать против Бога. Спор Михаила с дьяволом, 9. 0 Михаиле упоминается в книге Даниила 10:13,21, как об одном из начальствующих князей, а в книге Откровения 12:7-как о вожде ангелов, но только в этом месте он назван Архангелом. О погребении Моисея говорится во Второзаконии 34:5-7, но там не упоминается спор Михаила с сатаной о Моисеевом теле. Ориген говорит, что упоминание Иуды является ссылкой на место в апокрифической книге "Успение Моисея", которая была написана приблизительно во время рождения Христа, но из которой сохранилась лишь та ее часть, где нет этого места. Иуда мог знать об этом событии и из других источников. Иосиф Флавий говорит, что Бог спрягал тело Моисея, чтобы из него не был сделан идол. Сатана же, вероятно, хотел посредством тела Моисея вовлечь Израиль в идолопоклонство. Иуда, вероятно, воспользовался упоминанием об этом событии, чтобы утвердить его историчность и одновременно предостеречь против греха "злословия". Даже Архангел, наивысшее творение, не поносил дьявола, этого самого падшего творения. Пророчество Еноха, 14-15. Это единственное место Писания, где упоминается пророчество Еноха. Краткая история жизни Еноха записана в книге Бытие 5:18- 24), но там не сказано, что именно он говорил. Цитата Иуды была взята из апокрифической книги о Енохе, которая была написана сто лет до Р.Х. Иуда, вероятно, считал ее подлинным словом Еноха. Еще при жизни Адама, родоначальника человечества, Енох (современник Адама на протяжении трехсот лет) пророчествовал о неизбежном приходе Господа с Его ангелами в конце веков, чтобы произвести суд над нечестивыми людьми. Одобрение Иудой одного места в апокрифической книге не говорит об одобрении им всей книги. -------------------------------------------------------------------------------- ОТКРОВЕНИЕ Величественное заключение библейской истории Победоносная песнь Окончательный триумф Иисуса Христа Новое небо и новая земля Книга Откровения является наиболее полным изложением будущих событий (Матф. 24; Марка 13; Луки 21). Она изобилует выражениями, употребляемыми Христом. Некоторые ссылки взяты из книг Иезекниля и Даниила. Автор Сам Бог является атером книги Откровения. Об этом говорится в самом начале книги. Откровение Иисуса Христа, которое Он получил от Самого Бога, и которое было послано через ангела Иоанну, чтобы тот написал все это и послал полное свидетельство Семи церквам (1:1,4). Некоторые современные рационалистические критики не видят в этой книге никакого вдохновляющего предсказания, но только необузданную игру религиозной фантазии, одетую в воображаемую видимую форму. С таким мнением мы не согласны. Мы без всякого сомнения верим, что эта книга является точно тем, чем она себя представляет-она несет печать Самого Автора. Некоторые места из этой книги есть самые замечательные и прекрасные из всей Библии. Ее конечная грандиозность представляет ее соотвествующей библейской истории. Славное предвидение окончания дела Иисуса Христа делает ее истинным путем Господним, проникающим в самое сердце человека. Человеческий автор Со дней апостолов и по мнению многих верующих, установлено, что апостол Иоанн, "любимый ученик", наиболее близкий из земных друзей Иисуса, написавший Святое Благовествование от Иоанна, является автором книги Откровения (1:1,4,9; 22:8; Иоан. 21:20,24). Предположение, очевидно, сделанное с целью дискредитировать эту книгу, что якобы, автором ее был другой Иоанн, не имеет основания. Время Иоанн был выслан на остров Патмос (1:9). Согласно преданию апостолов, это было во время преследования императором Домицианом, примерно в 95 году по Р.Х. В следующем, 96 году по Р.Х., Иоанн был освобожден и ему разрешили вернуться в Ефес. Употребление слова "был", в прошедшем времени, доказывает, что его видение было на острове Патмос, но только после освобождения и возвращения в Ефес, примерно в 96 году по Р.Х., он написал эту книгу. Книги об Откровении Вещь, которая поражает каждого, кто просматривал многочисленную литературу, написанную о книге Откровения -это абсолютный догматизм, на котором многие строят свои мнения, и не просто мнения, но они категорически утверждают, предлагая как- бы смысл наиболее таинственных событий-как будто им известных, и вопрос исчерпан. Мы думаем, что дух благоговейного смирения и объективности должны быть наиболее подходящими для тех, кто ищет объяснения и толкования этой книги. Толкования Существует много толкований книги Откровения, и у каждого из них свои трудности. Всякое принятое толкование требует некоторого отцеживания для точности. В основном, есть четыре рода толкований (каждое из них имеет внутри себя расхождения): "Претеристическое", "Историческое", "Футуристическое" и "Спиритическое". Претеристическое толкование считает, что Откровение говорит о начальном периоде христианства, когда проходила борьба церкви с Римской империей. Историческое объяснение говорит, что книга написана для предсказания общей картины всего периода церковной истории, начиная со времени Иоанна и до конца мира. Она представляет собой панораму, серию картин, изображающих периоды и выдающиеся черты борьбы церкви и конечной победы: "Видение веков", "Описание великих эпох и кризисов Церкви". Футуристическое толкование сосредотачивается, в основном, на времени пришествия Господа и конце мира. Спиритическое толкования совершенно отделяет все образное в книге от всех исторических событий-от дней Иоанна, или конца времени, или событий между ними. Предлагает это в изобразительном представлении, в высшем переносном стиле великих принципов божественного управления, подходящего ко всем временам. Нам кажется, что принимая язык подлинника таким как он есть, наиболее разумным толкованием является комбинация исторического и футуристического толкования, т.е. некоторые предвидения, представляющие события эпохи церковной истории, где некоторые видения предсказывают важные сдвиги, или перевороты последних дней, а некоторые, возможно, относятся к обоим периодам, где ранние, возможно, являются более типичными и пророческими и предсказывают последующие времена. Существует удивительная параллель между образностью книги и курсом церковной истории, поэтому естественно, что одной из целей этой книги является предсказание. Очень много в этой книге относится к последнему времени, что должно быть взято во внимание при каждом толковании. Книга в двух частях Главы с 1 по 3-"чему надлежит быть вскоре" (1) означает то, что было во дни Иоанна. Семь посланий к Семи Церквам для разрешения ситуации, в которой они находились в то время. Это, в некотором смысле, было вступлением к основной части книги, как говорится дальше в главах 4 по 22-"что будет после сего" ( 1: 19; 4:1), период- с того времени и до конца. Глава 1:1-3. _Откровение_ чему надлежит быть вскоре Книга называет себя: показание, открытие, объяснение. Извещение о том, чему надлежит быть (1:1,19; 4:1). С самого начала эта книга открыто пророческая. Она была написана, чтобы раскрыть будущее, наметить направление и судьбу Церкви. Это очень полезная книга Хотя она очень таинственна и мы многого не понимаем, но есть и много того, что мы понимаем. Вместе с таинственной образностью, запечатлены наиболее благотворные предупреждения и наиболее драгоценные обещания из всего Священного Писания. Вполне возможно, что сам Иоанн не понимал всего, что он видел и писал. Но, несомненно. Господь знал значение некоторых предвидений, которые должны были быть открыты в продолжение проходящих веков. Однако Иоанн был в радостном ликовании от всего того, что он видел. Простая истина, перемежающаяся с таинственным символизмом, а для детей Божьих с чистым оптимизмом, эта книга вновь и вновь заверяет нас, что мы находимся под Божьей защитой, и независимо от того, что может случиться в жизни, впереди нас ожидает вечное блаженство. Перемежающиеся события между землей и небом в книге говорят о "Гневе Божьем", время от времени, показывают контраст между радостью некупленных и страданиями погибших. О, как необходимо такое напоминание этому легкомысленному, безбожному поколению. Отношение людей к этой книге Многие писатели, проповедники и другие слишком преувеличивают Откровение, или, скорее, выражают недовольство или раздражение по поводу этой книги. Другие остаются в стороне от нее. Оба эти отношения неправильны. Эта книга не должна быть пренебрегаема или превозносима над другими книгами Библии. Конечно, она заслуживает особенного внимания и весьма _ вознаграждает тех христиан, которые изучают ее. Предпосылки для написания книги Предвидения были даны и книга была написана в страшном и трагическом свете на кострах сгораемых мучеников. Церкви было 66 лет. Она очень выросла. Она страдала от ужасных преследований. Первое императорское преследование христиан, 30 лет перед тем, как была написана книга Откровения, было во времена Нерона, в 64-67 гг. по Р.Х. Во время того гонения, большое количество христиан было распято, брошено диким зверям, или были обвернуты воспламеняющиеся одежды и сжигались в то время, как Нерон с насмешками развлекался над жалкими и пронзительными криками горящих мужчин и женщин. Во время преследования Нероном, апостолы Павел и Петр перенесли мученическую смерть. Второе императорское гонение было устроено императором Домицианом в 95 году по Р.Х. Оно продолжалось короткий период, но было очень жестоким. Свыше 40 000 христиан были подвержены ужасным пыткам и убиты. Это было преследование во время которого Иоанн был сослан на остров Патмос (1:9). Третье императорское преследование при императоре Траяне началось в 98 г. по Р.Х. Иоанн пережил первые два преследования и вступил в третье-римское, которое прилагало все усилия, чтобы уничтожить христианскую веру. Это было тяжелое время для Церкви. Но еще более тяжелые дни приближались (см. стр. 755,756). Не только преследования извне, но и внутри Церкви начали появляться признаки нравственного упадка и отступничества. Господь дал эти предвидения, вероятно, для того, чтобы утвердить Церковь и укрепить ее для тяжелого будущего времени. _Блажен читающий_, 1:3 Блажены те, кто слушают и сохраняют слова этой книги. Этими словами книга Откровения начинается и такими же словами она заканчивается (22:7). Сам Господь сказал их. Это говорит о том, чтобы читать, а также слушать ее чтение в Церкви. В то время книги переписывались от руки; их было очень мало и они были дорогими. Люди, желавшие получить знание из Писания, в основном, могли получить это от чтения и изучения по церквам. Изобретение печатного дела и легкое приобретение печатных Библий в настоящее время не умаляет значения регулярного чтения и толкования Слова Божьего во время церковного служения. Слово Божье предназначено для того, чтобы тогда, теперь и всегда занимать главное место во время богослужения. Если бы руководители церквей имели это в виду с самого начала, то, возможно. Церковь избежала бы морального разложения, от которого она страдает веками. И мы никогда не перестанем удивляться тому, что современные руководили Церкви все еще, в некоторой мере, мало уделяют внимания Слову Божьему в церковном богослужении, где Господь должен быть центром нашей любви. Глава 1:4-8. Приветствия семи церквам Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардисской, Филадельфийской и Лаодикийской. Эти семь городов, соединенные большим треугольником широкой дороги, названы в географическом порядке, начиная от Ефеса, потом, приблизительно 160 км на север к Пергаму и оттуда, на юго- восток, к Лаодикии, которая расположена примерно в 160 км от Ефеса. "Леня" ( 1 :4) была римской провинцией на западе, часть которой мы, знаем под названием Малой Азии, теперь является частью Турции. Ефес был ее главным городом. Пергам был основным политическим- центром. В "Лени" было много церквей. Упомянутые выше, были названы "Семью церквами". Каждая из них составляла основной центр в -своем городе. Они были главными городами, находящимися под пасторским попечением апостола Иоанна в той области. Ефес является единственным городом, фигурирующим в другом месте истории Нового Завета. Фиатира упомянута как родина Лидии (Деян. 16:4). В Лаодикию было послано от апостола Павла письмо (Колос. 4:13-16), которое было потеряно. Об остальных четырех церквах нигде не упомянуто в Новом Завете. Вероятно, они были ветвями церквей в Ефесе, где трудился апостол Павел. Число _Семь_ Книга построена вокруг системы "Семь". Семь Посланий к семи церквам (главы 1-3). Семь печатей, семь труб (главы 4-11). Семь язв (главы 15,16). Семь светильников (1:12,20). Семь звёзд (1:16,20).Семь ангелов ( 1 :20). Семь духов ( 1.4). Агнец с семью рогами и семью очами (5:6). Семь светильников (4:5). Семь громов (10:3,4). Красный дракон с семью головами и семью диадемами ( 12:3). Зверь с семью головами (13:1). Зверь багряный с семью головами (17:3,7). Семь гор (17:9). Семь царей (17:10). Число "семь" фигурирует в Библии очень часто. Суббота- седьмой день. Система левитов в Ветхом Завете была устроена на цикле "семь" (см. стр. 146). Иерихон пал после того, как семь священников с семью трубами, в продолжение семи дней обходили вокруг стен его и трубили семь раз на седьмой день. Нееман семь раз окунулся в Иордане. Библия начинается семью днями творения и заканчивается книгой семерок, об окончательной судьбе творения. Число семь является излюбленным в Божьем исчислении. Неделя состоит из семи дней. В музыке семь нот. Радуга состоит из семи цветов. Судя по тому, как часто и в каком отношении это число употребляется, оно должно иметь более важное значение, чем только цифровую ценность. Символически, оно обозначает законченность или завершенность, целостность, полноту и совокупность. _Семь блаженств_ откровения В этой книге мы находим семь "блаженств". Даны ли они с целью, преднамеренно, или же случайно-мы не знаем. "Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего" (1:3). "Блажены мертвые, умирающие в Господе" (14:13). "Блажен бодрствующий" (в ожидании пришествия Господня) (16:15). "Блаженны званные на брачную вечерю Агнца" (19:9). "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом" (20:6). "Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей" (22:7). "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его" (22:14). Значение других чисел Некоторые числа употребляются так, что они, по мнению некоторых, представляют собой особый язык, с более высоким значением, чем их числовая ценность. Приводим некоторые из них: 3-Божья Троица. 4-Числовое значение природы, мироздание. 7-3+4, знак целостности. 12-Зх4, знак детей Божьих (см.
на заглавную О сайте10 самыхСловариОбратная связь к началу страницы
© 2008-2014

online
magazines pdf download
download magazine pdf
download ebooks pdf
XHTML | CSS
1.8.11